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3、赵岐注，焦循疏：《孟子正义》，北京：中华书局，2004，第1033页。
辞顺，而后可与言道之理。虽居蓬户之中，弹琴以咏先生之风，有人亦乐之，无人亦乐之，亦可发愤忘食矣。
志之所至者，礼亦至焉。其实，进退揖让的姿态以及容貌，是礼的一项重要内容。因此，相比较而言，出自子夏一系的《孔子闲居》和荀子学派的关系更为密切一些。但是，由于礼固自孔子时而其经不具，及至秦焚书，书散亡益多，因而高堂生所传的仅为《士礼》，这应当是汉代儒家礼学的主体内容。清代学者郝懿行曾说：此三儒者，徒似子游、子夏、子张之貌而不似其真，正前篇所谓陋儒腐儒者，故统谓之贱儒。
故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。从孔子一生对礼的态度来看，正如孔子晚年对《周易》发生了浓厚的兴趣：序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。4其意是孔子有圣德而无王位，有圣德则必立一代法典，无王位则不能见诸施行。
8、何休注，徐彦疏：《春秋公羊传注疏》，《十三经注疏》，台北：艺文印书馆，第6页。如果说今文经学成立的基础，是孔子口传微言大义，那么，理学成立的基础，则是理学家所构建起来的一个新道统。犹形影，要除一个除不得。17、详见笔者：《多元化的圣人之法》，未刊稿。
以此观之，一以贯之之实可见矣。孔子有德无位，而作《春秋》以立一王大法。
郑注：知天、知人，谓知其道也。故王弼曰：忠者，情之尽也。郑玄《六艺论》云：孔子既西狩获麟，自号素王，为后世受命之君制明王之法。(同上)而在具体的政策建议上，董子云：《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。
汉亡之后，为汉制法观念、三统说也随之一并消亡。《孟子·滕文公下》云孔子作《春秋》，《春秋》，天子之事也。[注]自周之后，虽百世，制度犹可知，以为变易损益之极，极于三王，亦不是过。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。
(《礼记正义》，594页)郑君之注经，是将经文所讲的超越多种圣人之法的内容，返回到具体的经文之中，而不在经文之外阐发百世同道之道。当郑玄把许多经文并不明言归属于何时的内容，注解为虞夏之制、殷制的时候，事实上也是把经书的性质，理解为圣人之法。
言所尚虽异，礼则相因耳。在经传中，有一些表达法上之道的记录，汉世今文经学一般依靠这些表述，发明百世所同之法。
9、郭象注，成玄英疏：《南华真经注疏》，北京：中华书局，1998年，第304页。2、刘熙撰，毕沅疏证，王先谦补：《释名疏证补》，北京：中华书局，2008，第211页。而宋学则面对古文经学的问题，由解释圣人之法转为探求圣人本身，探求尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子之所以为圣人，之所以具有立法者的资格，从而建构一个统一于道的圣人谱系。…性，孔子所禀以生者也。故王弼曰：贯，犹统也。我欲观殷道，是故之宋，而不足徵也，吾得《坤乾》焉。
录《王制》者，记文、襄之制耳，非虞、夏及殷法也。王者必改正朔，易服色，制礼乐，一统于天下，所以明易姓，非继人，通以己受之于天也。
14郑玄《驳五经异义》又云：《公羊》说‘比年一小聘，三年一大聘，五年一朝，以为文、襄之制。40 推小程子之意，惟圣王有德有位，能制作礼乐，行于天下。
20 此注早虽郑玄《论语注》之亡而佚，赖敦煌宝书重见天日，使今人得以窥见郑君之意。吾学周礼，今用之，吾从周。
《春秋公羊传》徐疏云： 必知孔子制《春秋》以授汉者。忠在一上，恕则贯乎万物之间。玄学的理论背景，实质上就是古文经学。《繁露·三代改制质文》：王者必受命而后王。
两汉今文经学彰显五经，合道于经中，尊经即是崇道，五帝三王之法不同，但皆荟聚经书之中。故郑注云：致之言至也。
在今文经学的理解中，这一永恒不变的道，经过孔子的总结，而落实在孔子删削、制作的经书之中。赵岐注云：孔子之门徒，颂述宓戲以来，至文、武、周公之法制耳。
而五帝三王，皆立一代法度，但都各不相同，而且，都曾大治天下，又都治久而崩。此经上云：《经礼》三百，《曲礼》三千，其致一也。
而也是自魏晋开始，超越政治、人伦建构的求道，便成为思想史的主脉。27 王弼、朱熹之注，因为他们有自己的明确的立场和体系化的思想，故注解经文，千回百转，委曲通幽。道统的建立，即在多元化的圣人之法中寻找一个共同的道，究其实质，正是从历史中拯救圣人。两汉的素王之说，皆出于此。
每一代圣王兴起，必改正朔、易服色、殊徽号、异器械、制作礼乐，因此，自伏羲之后，尤其是三王之时，法的多元化，一直是一个严峻的问题。进入 陈壁生 的专栏 进入专题： 郑玄 今文经学 。
在这样的探讨中，其背景正是古文经学，而其关怀，同样是经学与政治。有这忠了，便做出许多恕来。
执成迹以御乎无方，无方至而迹滞矣，所以守国而为人守之也。30 郑玄虽从马融问学有年，而此注竟全不用马融之法，三代之礼所因袭者，郑玄不言其目，而所损益之意，郑注云据时篇目皆在可校数也，即把文质三统这一两汉极为流行的历史哲学问题，转化为三代礼书篇目相校对的文献学问题。
